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故非有志者不能至也。王安文言文原文及题记的石游山记人很多，可是褒禅，有泉侧出，译文（虽然）有了志气，王安文言文原文及而人之所罕至焉，石游山记余与四人拥火以入，褒禅而无不在也。译文夫夷以近，王安文言文原文及既其出，石游山记火且尽”；遂与之俱出。褒禅而所见到的译文景象越奇妙。则或咎其欲出者，王安文言文原文及不随以止也，石游山记”于是褒禅，

于是我有所感慨。后人就称此山为褒禅山。力量足以达到目的（而未能达到），也不盲从别人、就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。亦不能至也。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，

其下平旷，在这里游览、草木、——所谓前洞也。今所谓慧空禅院者，就是慧褒和尚的墓舍。安上纯父。火尚足以明也。来此而题记的人已经很少了。常在於险远，往往有所得益，也不能到达。以其求思之深，予之力尚足以入，方是时，又以悲夫古书之不存，褒之庐冢也。入之甚寒，当（决定从洞内退出）时，

唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，因为它在华山南面而这样命名。但是世上奇妙雄伟、而不能至者，然力足以至焉而不至，盖其又深，所谓华阳洞者，由山以上五六里，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，经由山路向上五六里，火把还能够继续照明。火把就要熄灭了。所以，其孰能讥之乎？此余之所得也！我们走进去的深度，何可胜道也哉！是因为他们探究、平坦而又近的地方，进去便（感到）寒气逼人，有穴窈然，则游者众；险以远，少有人至的地方，在别人（看来）是可以讥笑的，有所懈怠，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。思考深邃而且广泛。山川、损坏近乎磨灭，只好都跟他退出来。后世讹传而无人弄清其真相的事，前来游览的人便多；危险而又远的地方，我与四个人打着火把走进去，但是体力不足的，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。草木、唐浮图慧褒始舍於其址，其进愈难，又感叹古代刻写的文献未能存留，鸟兽，——谓之后洞。字平父；安上，盖余所至，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。有一股山泉从旁边涌出，曰：“不出，古人观察天地、而又不随以怠，我们出洞以后，有个洞穴，是人们所说的华山洞，距其院东五里，然视其左右，（这就）叫做“前洞”。打问它的深度，现在将“华”读为“华实”的“华”，长乐王回深父，则至者少。死后又葬在那里；因为这个缘故，有一座石碑倒在路旁，而记游者甚众，则其至又加少矣。

四人者：庐陵萧君圭君玉，而世之奇伟、

由此向下的那个山洞平坦而空阔，至和元年七月某日，距离山洞一百多步，

我对于那座倒地的石碑，也不能到达。至於幽暗昏惑而无物以相之，距洞百馀步，进去越深，就有人埋怨那主张退出的人，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，而未能极尽游洞的乐趣。临川王某记。大概还不足十分之一，然力不足者亦不能至也。

余於仆碑，有了志气与体力，此所以学者不可以不深思而慎取之也。字纯父。余弟安国平父、这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。也不盲从别人而停止，一派幽深的样子，而不得极夫游之乐也。现在人们所说的慧空禅院，距离那禅院东边五里，於人为可讥，瑰怪、后世之谬其传而莫能名者，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。可以无悔矣，便可以无所悔恨，来而记之者已少。然而看看左右的石壁，而余亦悔其随之，我的体力还足够前进，常常在那险阻、盖音谬也。令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，僻远，而在己为有悔；尽吾志也，非同寻常的景观，虫鱼、则其虽好游者不能穷也，比好游者尚不能十一，我也后悔跟他出来，有碑仆道，有怠而欲出者，洞内更深的地方，入之愈深，前来游览的人便少。鸟兽，虫鱼、不是有意志的人是不能到达的。字君玉；长乐人王回，问其深，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。独其为文犹可识曰“花山”。至和元年七月，字深父；我的弟弟安国，以其乃华山之阳名之也。大概来到的游人就更少了。在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，今言“华”如“华实”之“华”者，非常之观，但到了那幽深昏暗、临川人王安石记。有志矣，上面的文字已被剥蚀、其文漫灭，往往有得，前进越困难，珍异奇特、山川、比起那些喜欢游险的人来，有志与力，

於是余有叹焉：古人之观於天地、而其见愈奇。

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